对于大多数人来说，因为这个”孚”字不怎么常用，所以就比较陌生。其实，“孚”代表了诚信，是“信用”、“信誉”、“使人信服”的意思。有个成语就叫“深孚众望”，就是深得众人的敬服。
既然“孚”字有信用之意，那么“中孚”卦应该也与信用和诚信有关了。那为什么是“中孚”而不是什么“上孚”、“誉孚”之类的呢？相信通过对中孚卦的解读大家会有答案。
象曰：泽上有风，中孚；君子以议狱缓死。
中孚卦的卦象为泽地上有风。君子观此象明白，应该诚信审议案件并延缓断死案造成冤狱。
泽上有风，指下卦为兑卦，象征了泽地，上卦为巽卦，象征了风。从整体的卦象上看，初爻与二爻为阳爻，五爻和上爻也为阳爻，只有中间代表人位的三爻和四爻为阴爻。我们知道，诚信是人的一种品质，也是内涵的一种体现，与有形的外表以及客观存在的财富、地位、资源等无关，属于“软实力”的一种体现。
从卦象上，有人将中孚卦看作是“大号的离卦”，即两爻为一组，形成三爻的离卦。离卦主思想、文化等意识形态，与诚信、信誉也有一定的关联。
中孚卦的综卦就是其自身，即不管角度怎么变，都因为诚信而维持着不变的本质。中孚卦的错卦则为小过卦。中孚卦强调“中”，无论是“刚中”还是“柔在内”，而小过卦则言乎“过”。过则不中，中则不过，是很形象的一对“错卦”。
卦辞：中孚：豚鱼吉，利涉大川，利贞。
诚信施于猪和鱼，吉祥，利于涉越大江大川，利于保持贞正。
豚（tún），小猪，猪。
一般来说，人们在祈福、发誓时需要体现所谓的诚信，即向神仙、老天或者祖宗表白自己的心愿，并用诚信满满的所谓回报以期达成所愿。比如，只要让孩子考中状元，一定给家乡捐多少多少钱等等。
而中孚卦中的诚信施于了猪和鱼，是怎么回事呢？是不是比童叟无欺还高级，做到了万事万物面前都诚信可靠？一般来说，猪肉、鱼肉都是祭祀所用的必备品，所以，此处可以理解成在祭祀中表达了充分的诚信。
以前有句话叫“学会数理化，走遍天下都不怕”。现在有句话叫“诚信赢天下”！诚信能否真的赢得天下不好说，但起码可以让自己走遍天下都不怕，所以是利涉大川。
彖曰：中孚，柔在内而刚得中。说而巽，孚，乃化邦也。豚鱼吉，信及豚鱼也。利涉大 川，乘木舟虚也。中孚以利贞，乃应乎天也。
中孚卦，是柔弱在内而阳刚居中。诚信，喜悦无处不入，这样可以教化邦国。所谓猪和鱼吉祥，是因为诚信惠及了猪和鱼。利于涉越大江大川，是因为有乘坐木舟的空间。公正的诚信之所以利于坚守正道，是因为顺应了天时的变化。
“柔在内”是指三爻、四爻为阴爻。“刚得中”指二爻和五爻为阳爻居中。“说”通“悦”，指下卦的兑卦。“巽”指上卦的巽卦，“入”的意思。所谓“木舟”与巽卦为木也有关，况且中孚卦中三、四爻为阴爻，卦象上也很像一叶木舟，中空的部位正在虚位以待。
初九：虞吉，有他不燕。
安于愉悦是吉祥的，但如果有其它的想法就不会安乐了。
“虞”(yú)，通“娱”，安乐。“燕”，通“宴”，也为安乐之意。
安于愉悦的现状，没有诚信的缺失，没有彼此的爽约和亏欠，这种其乐融融是吉祥的。但是，当不满足这种状况，心中有了其它的想法，尤其是非分的想法，那么这种安乐就不复存在。
比如，某公司内，各部门遵循了一定的规则，在产品销售和获利分配上达成了和谐的状态，大家平和、安乐地工作着，也享受着。可是，某部门突然觉得应该提高本部门的获利，并且要少承担部分责任，于是就反悔，并改变承诺，强行要求重新制定规则。这种情况下，哪里还能继续有安乐呢？
象曰：初九虞吉，志未变也。
初爻安于愉悦是吉祥的，因为志向没有改变。
初爻属于阳爻居阳位，当位。没有爻辞中所说的那种非分之想，即“有他”，所以还是保持了愉悦和安宁，是吉祥的。假如有了其它的想法，其它的志向，即改变了初心，违背了承诺与信义，那么就是不吉祥的，不安宁的。
九二：鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。
鹤在暗处鸣叫着，它的孩子也发出叫声与之相和。我有美酒，与你共同分享。
这里的“阴”可以有多种解释，比如河之南为阴，山之北为阴，半夜为阴，树下为阴（荫）等等。鉴于这个小鹤的应和之声，所以理解成暗处，看不见的地方即可。
这里的“爵”指古代的酒器。需要强调的是，《易经》是讲阴阳的学问，但通篇只有此处真正出现了这个“阴”字。
有好酒不自己独享，而是与朋友共享，这里首先体现的是一种诚意，如果是以前允诺的，那就含着一种诚信。
象曰：其子和之，中心愿也。
小鹤的应和，是心中所愿的。
二爻的爻辞中解释了为什么分享美酒能体现出诚信来，但是这个“应和之声”又怎么体现所谓的诚信呢？
其实，作为父母都有保护孩子的责任，这也是一种承诺。对于鹤来说，也同样如此，所以鹤在召唤自己的孩子时，传递的是一种关心，也是让孩子不迷失，不心慌。小鹤听到了父母的召唤，就能体会到父母在一旁的安全感，赶紧应和，也是为了让父母知道自己的位置，别丢失了自己。因而这种应和是愉快的，更是心中所愿的。
此外，这个“中”也有刚中之意，符合九二的特点，说明小鹤的应和也是自己正想做的事，这种彼此的应和中其实就藏着承诺和信任，即不离不弃。
六三：得敌，或鼓或罢，或泣或歌。
遇到对手，要么作战，要么罢战，要么哭泣，要么歌唱。
遇到对手，可以有不同的选择。比如出战，争取一鼓作气战胜对手。比如休战或罢战，以避其锋芒。这样做的结果会怎样？可能战败了哭泣，也可能战胜了慷慨而歌。
这里的“敌”也未必就是你死我活的敌人，体现的应该是“匹敌”之意，实力差不多的对手而已，可以相互竞争，相互促进。关于“匹敌”，有人认为就是上卦的巽卦与下卦的兑卦旗鼓相当，并且兑卦的喜悦对应了“歌”，对应了“罢战”。怎么说呢，仅供参考吧。
象曰：或鼓或罢，位不当也。
要么作战，要么罢战，是因为所处的位置不当。
所谓的“位不当”，一是指三爻为阴爻，不当位。二是指三爻阴爻居于二爻阳爻之上，为乘刚，自不量力的状态。三是尽管与上爻的阳爻相应，但上爻言过其实，是凶险的结果。
按照一般的规律，“三多凶、四多惧”，三爻不管是作战还是罢战应该都是被动应付的状态，一方面，找不准自己的定位，另一方面也符合阴爻的特性。
六四：月几望，马匹亡，无咎。
月亮接近满盈时，马失去了同伴，没有危险。
“月几望”这个词在六十四卦中经常出现，很好理解，毕竟月有阴晴圆缺。
这里的“马匹”有点特殊，并不是一匹马的意思，匹是匹配，指马丢失了匹配的同伴。因为，在四爻的象辞中出现了一个“类”字，用法与“匹”类似。
那么，四爻的月亮满盈与马有什么关系呢？中孚六四，变卦为上乾、下兑，乾为马，兑为羊，地支六合中午马未羊相合。马与羊合于月朔初一，到了接近阴历十五时，则相距较远，所以是“月几望，马匹亡”。
象曰：马匹亡，绝类上也。
马失去了同伴，是因为拒绝同类，向上攀附了。
类，同类，类同。四爻为阴，其同类自然就是同为阴爻的三爻。一方面，四爻已经进入上卦的巽卦，与下卦的兑卦相对，另一方面，四爻的阴爻应承于五爻的阳爻，攀附这个九五至尊。
爻辞中，四爻的结果是无咎，说明这种伙伴关系的分开乃至向上的迎合是无关诚信的，是自然的趋势，毕竟进入巽卦有其自身的发展，告别了兑卦那种少女的阶段。
九五：有孚挛如，无咎。
彼此间有诚信，没有危害。
“挛”(luán)，互相牵系，这里可以直接理解成彼此之间。
五爻和二爻都属于彖辞中的“刚得中”，也都讲究信誉及诚信。二爻是有美酒一定彼此分享，五爻则彼此间诚信满满。
一般而言，五爻是“多功”的，何况中孚卦的五爻还是刚中，无咎是最起码的状态，如果诚信为人，再加上一定的运气，结果很可能是吉祥的。
象曰：有孚挛如，位正当也。
彼此有诚信，是因为处在恰当的位置。
九五阳爻居阳位，自然是当位的，也即我们常说的九五之尊。位高权倾，中且正，那么一言九鼎也很正常。
从“刚中”的角度，五爻当位了，二爻阳爻却是不当位的，且与五爻不应。说明这种关系并不是二爻要主动屈从和迎合五爻，而是彼此保持了真诚和尊严。
从“应承”的角度，四爻阴爻在下是主动攀附的，阴阳相合，作为阳爻的五爻在上，自然也多加照顾，
上九：翰音登于天，贞凶。
鸡的鸣叫声欲上达于天，这样下去会有凶险。
这里的“贞”是进一步的意思，而非“正”的意思。所谓翰音指鸡，巽也代指鸡。《礼记·曲礼》中说：“羊曰取毛，鸡曰翰音”。
鸡想让自己的声音穿越天际，声震天际，这明显是自不量力，不可能实现的，但为什么要那么做呢？无非就是夸大其词，试图标榜自己的能力，取得别人的信任罢了。而这种所作所为就是不诚信的表现，这样下去，自然是凶险的结果。
象曰：翰音登于天，何可长也。
鸡想让自己的鸣叫声上达于天，这怎么可能长久呢？
有些弄虚作假可能会暂时性地骗到一部分人，比如庞氏骗局，但是，经过一段时间，骗局终究会漏出马脚，难以为继。并且，当人们清醒地意识到了上当受骗，那么，等待这些骗子的就是法律的严惩。
上爻是阳爻居阴位，的确有夸大的倾向，况且又是高高在上的上爻，自命不凡，所以导致了这种不实、不诚信。
相对于上爻的鸡鸣，二爻的鹤鸣就理智许多，于暗处默默守护，彼此呼应，坚守一份责任与信赖。
中孚卦的六爻解读完毕，最后总结一下。下卦的兑卦中，诚信在，喜悦也无处不在：
初爻描述了安于现状的状态，限于实力，不做非分之想，就是对现实的一种诚信，是愉悦且吉祥的。
二爻描述了亲情之暖以及朋友之义，体现了不离不弃以及有福同享的信义，在心中所愿中蕴藏了一份喜悦。
三爻描述了对手间的竞争状态，无论进还是退，得或者失，都是最真实的应对状态，包括哭泣或者喜悦的精神状态。
上卦的巽卦中，诚信依旧丝丝入扣，若隐若现：
四爻描述了伙伴分开的状态，顺其自然地分手并不代表诚信的缺失，而是为了更好的发展。
五爻描述了彼此各当其位的状态，体现了彼此间的诚信满满。
上爻描述了言过其实、不自量力的状态，也正因为这种不诚信的行为和想法导致了凶险的结局。
